Brahma Vaivarta Purana

ब्रह्मा वैश्य पुराण

ब्रह्मवार्ता पुराण (संस्कृत: ब्रह्मवावर्त पुराण, ब्रह्मवार्वर्ता पुराता) एक विशाल संस्कृत पाठ और हिंदू धर्म का एक प्रमुख पुराण (महापूरा) है। [1] यह कृष्ण और राधा के केंद्र में स्थित है, वैष्णववाद है, और यह आधुनिक युग पुराण में से एक माना जाता है। [2] [3] [4]

यद्यपि 1 संस्करण देर से मिलेनियम सीई में एक संस्करण मौजूद हो सकता था, हालांकि इसकी वर्तमान संस्करण 15 वीं या 16 वीं शताब्दी में भारतीय उपमहाद्वीप के बंगाल क्षेत्र में बना थी। [1] [2] [3] एक अन्य पाठ, जिसमें एक समान ध्वनियों का शीर्षक है, जिसे ब्रह्मकार्यर्ता पुराण कहा जाता है, वह भी संबंधित है, लेकिन संभवतः दक्षिण भारत में इसे कहीं से संशोधित किया गया था। [2] इस पुराण के कई संस्करण 274 या 276 अध्याय तक मौजूद हैं, जो सभी का हिस्सा हैं, या ब्रह्मवार्ता पुराण या ब्रह्मकायर्ता पुराण के पांडुलिपि हैं। [5]

यह पाठ कृष्णा को सर्वोच्च वास्तविकता के रूप में पहचानने और विष्णु, शिव, ब्रह्मा, गणेश जैसे सभी देवताओं के समान ही पहचानने के लिए उल्लेखनीय है, और सभी कृष्ण के अवतार हैं। [6] राधा, दुर्गा, लक्ष्मी, सरस्वती, सावित्री जैसी सभी देवीयां भी ब्रह्मवार्ता पुराण के समकक्ष हैं और प्रकृति (प्रकृति) के सभी अवतार, महाभारत और देवी महात्म्य में पाए जाने वाले लोगों के समान हैं। [7] यह पाठ राधा और उसके समतावादी विचारों के माध्यम से महिला को महिमा देने के लिए भी उल्लेखनीय है कि सभी महिला दिव्य महिला, ब्रह्मांड के सह-रचनाकारों की अभिव्यक्तियां हैं और किसी भी महिला का अपमान, देवी राधा का अपमान है। [2] [ 8]

पौराणिक कथाओं और ब्रह्मवार्ता पुराण की कहानियां, भागवत पुराण के साथ, कृष्ण से संबंधित हिंदू परंपराओं के साथ-साथ नृत्य और प्रदर्शन कला जैसे रसा लीला के प्रभावशाली रही हैं। [9] [10] [11]

इतिहास

ब्रह्मवार्ता पुराण, भागवत पुराण के साथ, भारत में प्रदर्शन कला और सांस्कृतिक समारोहों को प्रभावित किया है, जैसे मणिपुर में रस लीला के साथ।
ब्रह्मवार्ता पुराना पाठ के वर्तमान संस्करण असाधारण हैं क्योंकि देवी राधा का वर्णन अन्य प्रमुख पुराणों में नहीं है। [12] इसके अलावा, राधा और कृष्ण के जीवन के दौरान इस पाठ में ज्यादातर कथाएं, पूजा, पौराणिक कथाएं और नाटक, नैतिकता, धर्म, जीवन के चार चरणों और त्योहारों के साजिश के हिस्से के रूप में एम्बेडेड चर्चा शामिल है। [12] [13] [14] इस पुराणा में विशिष्ट विवरण, तंत्र के साथ जुड़े 2,000 सदी के मध्य की घटनाओं, चैतन्य और अन्य जैसे भक्ति संतों के प्रभावों या ज्ञान का प्रभाव दिखाते हैं। [15] यह पाठ लगभग सभी अन्य प्रमुख पुराणों में पाए जाने वाले विश्वकोषीय शैली के विपरीत नहीं है, और इन कारणों से, इस पुराण के प्रमुख भाग 15 वीं या 16 वीं शताब्दी की रचना की संभावना है। [15]

यह पाठ बहुत पहले ही अस्तित्व में था, और पुराने संस्करण की संभावना 8 वीं से 10 वीं शताब्दी की अवधि तक पूरी हो गई थी। [15] [14] एक संस्करण शायद 700 सीई तक मौजूद था, हज़रा कहते हैं। [16] हालांकि, अपने इतिहास में, इस हिंदू पाठ में सदियों से भी प्रमुख संशोधन हुए। [15] [14] यह पाठ दक्षिण एशिया के बंगाल क्षेत्र में संशोधित किया गया था। [15] एक अन्य संबंधित पाठ, जिसे ब्रह्मकायर्ता पुराना कहा जाता है, जो अपेक्षाकृत आधुनिक है लेकिन दक्षिण भारत का पता चलता है, कई संस्करणों में मौजूद है। [15] पुरानी संभवतया मूल पुराण के रूप में प्रस्तावित रचना की अस्पष्ट तारीख की आदड़ी ब्रह्मवार्वर्व पुराण नाम की कुछ पांडुलिपियां हैं, लेकिन यह ब्रह्मवार्ता पुराना पाठ से काफी अलग हैं जिन्हें आम तौर पर 18 महापुरानों में से एक माना जाता है। [17]

ब्रह्मवाइवर्त पुराण का पुराना संस्करण एक बार प्रभावशाली था, क्योंकि 15 वीं और 16 वीं शताब्दी के निबन्ध लेखकों ने स्मृती सेंड्रिका जैसे पाठों में लगभग 1500 लाइनों का हवाला दिया, जिसे उन्होंने दावा किया कि इस पुराण में है। [14] हालांकि, इन पंक्तियों में से केवल 30 ब्रह्मवाइवर्त पुराणों के मौजूदा पांडुलिपियों में पाया जाता है जो मूल पुण्य को अपने इतिहास पर 15 वीं या 16 वीं शताब्दी के बाद या बाद में बड़े पैमाने पर पुनर्लेखन का सुझाव देता है। [14]

पाठ में स्मृति अध्याय शामिल हैं, जो हज़रा कहता है, 16 वीं शताब्दी के बाद पाठ में शामिल हो सकते थे। [14] इस आधुनिक सामग्री में “मिश्रित जातियों, महिलाओं के कर्तव्यों, वर्णों के कर्तव्यों, उनके आश्रम (जीवन के चरणों), पूजा और ब्राह्मणों की महिमा, बाद में जीवन में नरक के सिद्धांत और योग्यता के लिए उपहार देने वाले धार्मिक उपहारों के अध्याय शामिल हैं। “। [14] वर्तमान में जीवित पांडुलिपियों में एकमात्र स्मृति अध्याय, जो इस पाठ के पुराने संस्करणों में पाया जा सकता है, दो, अर्थात् 4.8 और 4.26। [14] ये व्रता से संबंधित हैं। [14] [नोट 1]

अंतर्वस्तु

पाठ का शीर्षक ब्रह्मवार्वर्ता का अर्थ है “ब्राह्मण का रूप बदलना”, जिसे कृष्ण के साथ पहचाना जाता है। [4] [2] इस पुराण को सृजन के बारे में एक विचार मिलता है जहां ब्राह्मण कृष्ण के रूप में ब्रह्मांड बनाता है और ब्रह्मांड है। [24] [25] ब्रह्मांड का विकास और प्रकृति इस पुराण में राधा और कृष्ण की कथा के माध्यम से प्रस्तुत की गई है। [26] इस पाठ की मोहक कथाएँ और किंवदंतियों ने कई विद्वानों के अध्ययन को आकर्षित किया है। [27] [28]

पहला खंडा (भाग) विषय प्रस्तुत करता है कि कृष्ण प्राणात्मक निर्माता, सार्वभौमिक आत्मा और ब्राह्मण नामक सर्वोच्च वास्तविकता अवधारणा है। [24] [2 9] दूसरा भाग प्रकृति या पदार्थ प्रस्तुत करता है, जिसके माध्यम से पौराणिक कथाओं के अनुसार पांच देवी-राधा, दुर्गा, लक्ष्मी, सरस्वती और सावित्री के समान है। [18] [24] हालांकि, कई अन्य देवी प्रस्तुत किये जाते हैं, [30] परन्तु अंततः हर देवी और स्त्री को राधा प्रकृति का एक ही सार माना जाता है। [18] [24] तीसरा हिस्सा गणेश प्रस्तुत करता है, उच्च लोकप्रिय हाथी भगवान का नेतृत्व करता है, उनके परिवार और भाई के साथ उनकी जीवन कहानी, और साथ ही उन्होंने कृष्ण का अवतार भी कहा। [9] [24] इस पुराण का अंतिम हिस्सा राधा और कृष्ण के बारे में है, कामुक चित्रों, भजन, किंवदंतियों और पौराणिक कथाओं के साथ चित्रित। [2] [24] राधा को कृष्ण, अविभाज्य अंग की ऊर्जा और शक्ति के रूप में प्रस्तुत किया गया है। [24]

पुराण में महिलाओं के प्रति एक समानतावादी दृष्टिकोण प्रस्तुत किया गया है, जिसमें यह विचारों पर जोर दिया गया है, जैसे अध्याय 4.13 में “सभी महिलाएं दिव्य महिला से बाहर निकलती हैं” और “प्रकृति में एक महिला का अपमान एक दिव्य राधा के विरुद्ध अपराध है” -khanda। [31] देवी राधा के साथ सभी महिलाओं को समानता के साथ, पाठ कृष्ण के साथ सभी पुरुषों के समान है। [8] ये वर्ग हिंदू धर्म की प्राचीन शक्तिवाद परंपरा के संभावित प्रभाव से हो सकते हैं। [32] हालांकि, जोरीस कहते हैं, ब्रह्मवार्ता पुराना एक नारीवादी पाठ नहीं है क्योंकि राधा को हमेशा सम्मानित नहीं किया जाता है और वह इस पुरात में “लगातार कृष्ण के समान या श्रेष्ठ” के रूप में चित्रित नहीं हैं।

रिसेप्शन

ब्रह्मवाइवर्ता पुराण, विष्णु और विशेषकर कृष्ण को भागवत पुराण की तरह पर केंद्रित करता है, लेकिन इसकी कहानियां और किंवदंतियों भागवत पाठ की तुलना में बहुत कम लोकप्रिय हैं। इसकी शैली को “निश्चय, मुर्तिज” कहा जाता है, [33] और इसके एक अन्य रूप में अलग-अलग पुराणों की सामग्री और लेआउट, जिसे विल्सन ने लिखा था, “ब्रह्मवार्ता पुराण को पुराण के रूप में माना जाता है।” [ 33]

विल्सन के विचारों के विपरीत, परमेश्वरनंद कहते हैं कि यह भक्ति पाठ एक रहस्यमय अनुभव की ओर केंद्रित है, और पाठ अपने तरीके से, धार्मिक और दार्शनिक प्रश्नों पर चर्चा करने की कोशिश करता है जैसे कि अन्य धार्मिक कार्यों में, जो कि द्वैत और परमेश्वर के बीच द्वैत की है और दुनिया। [2 9]

ब्रह्मवाइवर्ता पुराण, राधा और कृष्ण के माध्यम से अपने विभिन्न अध्यायों में, और अर्धनारी-कृष्ण की अवधारणा के माध्यम से (जिसे अर्धा-राधा-शनुधारा-मूर्ति भी कहा जाता है) एकता, एक दूसरे पर निर्भरता और स्त्री और पुरूष की असंगति पर जोर देती है, एक समान अवधारणा शैव धर्म में अर्धनारीश्वर के लिए पुराण का यह विचार महाराष्ट्र में मिलकर एक कला के काम का पता लगाया गया है जहां कृष्ण मूर्ति आधे पुरुष और आधे महिला के रूप में मूर्ति है। [34] पहला भाग, ब्रह्मवार्ता पुराण का ब्रह्मा-खंडा असमिया में अनुवादित हुआ था, और यह पांडुलिपि 1 9वीं शताब्दी की शुरुआत में किया गया है। [35]

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